| 나는 의자에 몸을 깊이 파묻고 눈을 감았다. 피로가 눈꺼풀 위에 뜨겁게 고여들었다. 귀를
기울이면, 강론 소리가 높은 궁륭을 향해 몇 겹이고 겹쳐지면서 흐릿하게 부풀어가는 것을
알 수 있었다. 격앙된 설교자의 목소리는 돌담에 여과되어, 귓전에 속삭이듯이 내밀하게 울
려퍼지고 있었다. 목소리라고도, 울림이라고도, 무엇이라고도 표현하기 어려운, 어떤 미묘한
공기의 떨림이었다. 멍하니 그것을 들으면서, 나는 문득 설교자의 얼굴을 떠올렸다. 입 밖으
로 발설하기 이전의 그의 신앙심이란, 밖으로 나타나는 것과는 달리 의외로 지금 들리는 것
처럼 침착한 것인지도 모른다. 다른 이들이 모르는 저 안쪽의 그의 신앙심이란, 어쩌면 의외
로. 그것이 무언지 모르게 내게 기이한 느낌을 불러일으켰다.
그럭저럭 한참을 기다려도 사제가 나오는 기척이 전혀 없어서, 나는 지루함에 몸을 맡긴
채 두서없는 사색에 빠져들기 시작했다.
설교자는 도미니크 회 수도사이다. 그리고 그는 지금 회칙에 따라 민중을 위한 사목 활동
을 열심히 행하고 있다. 같은 수도회에 소속되어 있다고는 해도, 그와 나 사이에는 분명하게
격차가 있었다. 원래 나는 면학 수도자로서, 탁발이나 사목활동 같은 의무를 대부분 면제받
고 있었기 때문이다.
일반 도미니크 회 수도사에 대해, 나는 항상 어떤 의념을 품고 있었다. 그 의념은, 세간에
널리 유포되어 여기저기서 은근히 소삭거리는 염소담류의 풍설에 따른 건 전혀 아니다. 모
모라는 마을의 아무개라는 부인네가 도미니크 회의 설교 수도사에게 ‘아무래도 적절하다고
는 할 수 없는 애긍을’ 베풀었노라는 따위의 이야기는 분명 적잖이 들려온다. 그러나 그것
은 다른 수도회에 있어서도 거의 같은 양상이었다. 프란체스코 회가 되었건 아우구스티누스
회가 되었건, 그런 류의 이야기는 조금도 드물 것이 없는 소문이었다. 나는 그런 이야기를
하자는 것이 아니다. 문제라고 해야 할 것은 차라리 그들이 가지고 있는 심히 치졸하기 짝
이 없는 청빈의 이상에 대한 것이다. 파리에 있을 때부터 송우리퀵
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나는 사실 이따끔 이에 대해 동학
들과 토론을 하고, 그때마다 실망을 얻어왔다. 그것은 그들 대부분이 민중을 신앙으로 이끌
어들인다는 것에 대해 너무나도 애매한 의식밖에 지니지 못하고 있었기 때문이었다.
‘가난한 그리스도에의 추종’을 앞세우며, 복음서의 몇 안 되는 구절에 따라 원시 사도
적인 생활을 개시한 것은 우선 성 프란체스코였다. 그의 회심의 ‘직접적인 계기’는, 종군
하여 포로가 되었을 때 경험환 나병 환자와의 교류였다고 전해진다. 이 이야기는 디다쿠스
의 권고에 따라, 처음부터 이단의 절복을 염두에 두고 청빈으로 옮긴 성 도미니크의 경우와
는 판이하게 사정을 달리하는 점이다.
그런데, 성 프란체스코에 대해 나는 ‘우선’이라고 기술했다. 이 말은 성 도미니크와의
비교에 있어서만 정당하다. 왜냐하면, 그 당시 청빈의 이상을 설파했던 것은 성 프란체스코
단 한 사람만이 아니었기 때문이다.
청빈의 이상을 가진 이들의 대부분은 이단이었다. 엄밀하게 살펴보면, 그중에 두 개의 주
요한 운동이 있었음을 알 수 있다. 하나는 카타리 파를 중심으로 한 마니교 신앙이고, 다른
하나는 민중의 단순한 복음 해석이 산출해낸 가난의 신앙이었다. 그리고 감히 말하자면, 그
시기엔 이미 마니교와 가난의 신앙 운동이 한창인 때였고, 성 프란체스코가 세상에 알려
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