| 었고, 강이 흐르고 있었으며, 숲이 우
뚝 솟아 있었고, 산이 우뚝 솟아 있었다. 삼라만상이 아름다웠으며, 삼라만상이
수수께끼로 가득 차 있었고 요술 같았다. 그 한가운데에서 깨달음을 얻은 각자
싯다르타는 자기 자신에게로 나아
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가는 도중에 있었다. 이 모든 것, 이 모든 노랑과 파랑, 강과 숲이 맨 처음으
로 눈을 통하여 싯다르타의 내면 속에 파고들었으니, 이 모든 것은 이제 더 이
상 마야의 요술도 아니었고, 이제 더 이상 마야의 베일도 아니었으며, 이제 더
이상 무의미하고 우연한 현상계의 다양성도 아니었다. 다양성을 무시하고 통일
성을 추구하며 깊이 사색하는 바라문에게는 무의미하고 우연한 현상계의 다양성
도 아니었다. 다양성을 무시하고 통일성을 추구하며 깊이 사색하는 바라문에게
는 무의미하고 우연한 현상계라는 것은 경멸스러웠다. 파랑은 파랑이고, 강은 강
이었으며, 비록 싯다르타의 내면에 있는 파랑과 강물 속에, 하나이자 신적인 것
이 숨어 있다 할지라도, 여기에 노랑, 여기에 파랑, 저기에 하늘, 저기에 숲, 그리
고 여기에 싯다르타가 있다는 그 사실이야말로 바로 신적인 것의 본성이요 의의
였던 것이다. 의의와 본질은 사물들의 배후 어딘가에 있는 것이 아니라, 그 사물
들 속에, 삼라만상 속에 있었던 것이다.
“나는 얼마나 무감각하고 우둔하였던가!”급히 발걸음을 옮기면서 그는 생각
하였다. "어떤 사람이 어떤 글을 읽고 그 뜻을 알고자 할 때, 그 사람은 기호들
과 철자들을 무시하지 않으며 그것들을 착각이나 우연, 또는 무가치한 껍데기라
고 부르지도 않는다. 그 사람은 기호들과 철자들을 무시하지 않으며 그것들을
착각이나 우연, 또는 무가치한 껍데기라고 부르지도 않는다. 그 삶은 철자 하나
하나 빠뜨리지 않고 그 글을 읽으며, 그 글을 연구하고 그 글을 사랑한다. 그러
나 나는, 이 세상이라는 책과 나 자신의 본질이라는 책을 읽고자 하였던 나는
어떠하였는가. 나는 내가 미리 추측한 뜻에 짜맞추는 일을 하기 위하여, 기호들
과 철자들을 무시해 버렸으며, 이 현상계를 착각이라 일컬었으며, 나의 눈과 혀
를 우연하고 무가치한 현상이라고 일컬
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었다. 아니, 이런 일은 지나가 버렸으며, 나는 미몽에서 깨어났다. 난 정말로
미몽에서 깨어났으며, 오늘에야 비로소 다시 태어난 것이다.>
싯다르타는 이 생각을 하다가, 자기가 가는 길 앞에 마치 뱀이 누워 있기라도
한 것처럼, 다시 한 번 갑자기 멈추어 섰다.
왜냐하면 문득 <자신이 실제로 잠에서 깨어난 자이며 새로 태어난 자라면 생
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다시 시작하지 않으면 안 된다>는 것을 분명
하게 깨달았기 때문이다. 그가 이미 미몽에서 깨어나 자기 자신에게로 나아가는
도중에 있던 바로 그날 아침, 세존이 기거하는 숲인 기원정사를 떠났을 때만 해
도, 그는 이제 몇 년씩이나 고행을 했으니 고향으로, 아버지에게로 되돌아가야겠
다고 생각했었고 그것을 당연하고도 자명한 것으로 여겼었다. 그러나 지금 이
순간에 와서야 비로소, 즉 자기가 가는 길 앞에 마치 뱀이 누워 있는 것 같아
멈추어 선 이 순간에야 비로소, 그는 미몽에서 깨어나 다음과 같은 통찰에 이르
게 되었다. <나는 정말로 이제 더 이상 옛날의 내가 아니며, 나는 이제 더 이상
고행자가 아니며, 나는 이제 더 이상 승려가 아니며, 나는 이제 더 이상 바라문
이 아니다. 내가 집에 가서 아버님 곁에서 도대체 무슨 일을 해야 한단 말인가?
연구하는 일? 제사 드리는 일? 침잠 상태에 빠지는 일? 이 모든 일은 정말이지
다 지나간 일이고, 이 모든일은 이제 더 이상 내가 가야 할 길이 아니다.>
꼼짝도 하지 않고 싯다르타는 서 있었는데, 숨 한 번 쉴
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짧은 순간 동안, 심장이 얼어붙는 것 같았다.
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